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 凈土法門:《太上感應篇》 直講 上


發布:fcfcgbb [文章 空間 留言]   日期:2009/12/27   收藏   微博、微信、支付寶分享   護持正法

當年印光大師極力提倡《了凡四訓》、《安士全書》和《感應篇匯編》,而且流通量很大,我感到非常驚訝!印光大師是佛門大德,凈宗一代祖師,為何不流通佛經,而流通這三部書?我認為其中必有大道理。因為中國在近一個世紀,舍棄了中國傳統文化,而佛教也衰微到了極處。雖然儒與佛是世間純正之法,但是疏忽的時間太久了,如果再以儒跟佛來教化眾生,至少要五十年到一百年的時間才能收到效果。因此,印祖才采取因果教育,這真是印祖真實智慧與無盡悲心的表征。現前世界上,每個國家社會都動蕩不安,我愈發覺得因果教育之重要性。因果教育最好的教材,無過于《了凡四訓》、《安士全書》和《感應篇匯編》。若以因果教育為基礎,無論出家、在家決定能得殊勝成就,也因此啟發我宣演這三部書。

——凈空法師

目 錄

印光大師序
李炳南居士序
唐湘清居士序
《太上感應篇》原文
《太上感應篇》直講
《太上感應篇》靈驗記
后記(廣勸流通文)
《太上感應篇》讀法纂要
附錄

善過格

《太上感應篇》直講 序
印光大師


人性本善,由對境涉緣,不加檢察,遂致起諸執著、好惡,種種情見,以埋沒本性者,比比皆是。由是古之圣人各垂言教,冀人依行,以復其初。其語言雖多,總不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格、如格斗,如一人與萬人敵;物、即煩惱妄想,亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰,必具一番剛決不怯之志,方有實效。否則心隨物轉,何能格物?致者,推極而擴充之謂;知,即吾人本具愛親、敬兄之良知;非由教由學而始有也。然常人于日用之中,不加省察檢點,從茲隨物所轉,或致并此愛親、敬兄之良知亦失之;尚望其推極此良知,以遍應萬事,涵養自心乎!是以圣人欲人明明徒,止至善;最初下手,令先從格物致知而起,其所說工夫,妙無以加。然欲常人依此修持,須有成范,方能得益。五經、四書,皆成范也;但以文言浩瀚,兼以散見各書,不以類聚,頗難取法;而未多讀書者,更無因奉為典型也。太上感應篇,撮取惠吉,逆兇,福善、禍淫之至理,發為掀天、動地、觸目、驚心之議論。何者為善?何者為惡?為善者得何善報?為惡者得何惡報?洞悉根源,明若觀人。且愚人之不肯為善,而任意作惡者,蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以期禍滅福集乎?由是言之,此書之益人也深矣!故古之大儒,多皆依此而潛修焉。清,長洲、彭凝祉,少奉此書,以迄榮膺殿撰,位登尚書后,尚日讀此書,兼寫以送人,題名為元宰必讀書;又釋之曰,非謂讀此書,即可作狀元宰相,而狀元宰相,決不可不讀此書。其發揮可謂透澈之極,然見仁見智,各隨其人之性質。此書究極而論,止乎成仙;若以大菩提心行之,則可以超凡入圣,了脫生死,斷三惑以證法身,圓福慧以成佛道;況區區成仙之人天小果而已乎。此書注解甚多,惟清,元和、惠棟之箋注,最為精深宏暢,惜非博學之士不能閱。次則匯編,實為雅俗同觀之最上善本,而不甚通文之婦孺,猶難領會。惟直講一書為能普益,然文雖淺顯,詞甚優美,淺而不俗,最易感人。香濤居士,出資千圓,排印廣布;亦有同志各相輔助,愿令此書周遍寰宇。庶幾人修十善,家敦孝弟;知禍福之惟人自召,善惡之各有報應,則誰肯為惡而召禍乎?此風一行,善以善報,則禮讓興行,干戈永息,人民安樂,天下太平矣。愿有財力智力者,或廣印以流布,或說法以講演。俾未失本性者,愈加純真,已失本性者,速復厥初,其為功德,何能名焉!

中華民國十七年


重印《太上感應篇》直講 序

李炳南居士

內典有之:‘萬法因緣生。’因者果之前因,緣者果之四緣,乾坤萬象,九界萬事,括而名之曰法,成法為果,凡果之成,何莫非由因緣也。

  惟其事有顯有隱,有近有遠,智人能明其隱者遠者,常人僅能見其顯者近者而已。夫如是,佛始分五乘說教焉。人天凡乘,世間之因果,易見者也;菩薩聲緣圣乘,出世間之因果,難明者也。以眾生根器萬殊,權實必契乎機,是權為藉之以顯貴,五為導之以歸一也。若必專談一乘,不設方便,猶不梯而樓,不花而果,其能登之人,能結之木,幾何哉。

  太上感應篇者,道家勸善之書。其文,尚樸不事浮華;其言,舉事以明功罪;婦孺能喻,雅俗不傷,茍非至頑至癡,聞之未或不興趨避之心,其輔世間風化,開人天之路,豈曰小補之哉。

  吾教拘墟之士,以其為有漏之業,且言自教外,多藐而忽之,甚則譏凈宗印祖,序而流通。噫!未之思也。其肯為有漏善者,已涉人天之乘,再善誘而進之,得非為佛乘之津梁歟。況佛事門中,不舍一法,他人有善,贊而成之,契機隨緣,正大權之所以普攝也。昔蕅益大師,嘗治周易孟子;夢顏開士,著有陰騭文廣義。一大藏教,每有不輕婆羅門之誡,莫非同其善也,與其進也。如斯,則善吾善之,進吾進之也。夫欲,惡事也,尚可借作勾牽;是篇,善言也,烏得不宜作津梁乎?

  嘗思地藏本愿經,所說大都世間因果,考其時教,當世尊將入涅槃之際。嗚呼!華嚴法華兩大經王,距時幾四十年,其間開演群經,何止恒沙妙義,而后復懸懸于因果者,寧無深意存焉。縱觀今之宿學,每學進而道退,辯給空有,而鮮及因果,甚則恥出諸口,浸尋有撥無之概。學風如是,反不若未及門者,謹愿有功。世尊后托地藏,或古今有同慨耶!

  予友金天鐸學士,凈宗篤行人也,其先世為名宦,恪奉是篇,并遺囑學士,印行勸世,學士征序于予,予曰:孝哉!是能行先人之志者也。繼而問曰:伊誰之贈?曰贈信之者。予曰否,未若贈昧之者,蓋信者必有行,如健夫復知攝生,可緩與之論醫;昧者或邪見,如尪弱而膺沈痀,不可緩于藥石也。至有通三藏、誦萬偈,未破半個蒲團,未斷一貫念珠,輒爾高睨大談,墮豁達空,是謂昧中之昧,乃病將及膏肓者,與之醫藥,尤應先之又先也。

  夫因果不落不昧,一言之升墮,誠以言為心聲,而升墮是心所造也。此怠敬之機,寧不畏哉!況因果不有畛域,一其緣生,非若指心見性,吾教獨宗,斥彼之言,已近撥無矣,予故曰未若與昧。學士瞿然曰:有是哉!予復莊辭以堅其信,獲報曰諾諾,遂欣然而為之序。


中華民國癸卯仲秋稷門李炳南識于寄漚軒

序論——重印本書的宗旨

唐湘清


印光大師說:‘太上感應篇,攝取惠吉逆兇,福善禍淫之至理,發為掀天動地觸目驚心之議論,何者為善,何者為惡;為善者得何善報,為惡者得何惡報,洞悉根源,明若觀火。且愚人之不肯為善,而任意作惡者,蓋以自私自利之心使之然也。今之自私自利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以期禍滅福集乎!由是言之,此書之益人也深矣。’又說:‘此書究極而論,止乎成仙,若以大菩薩心行之,則可以超凡入圣,了脫生死,斷三惑,以證法身,圓福慧以成佛道,況區區成仙之人天小果而已乎。’從上述寥寥數語,可知印光大師對于太上感應篇的價值,是如何的贊揚,如何的推崇!可是佛教中高深的經典太多,大家不免輕視這本淺近的書,因而忽視印光大師的遺教,佛教徒很少有誦讀太上感應篇的人了。我也不能例外,早把這本好書束諸高閣。直到民國五十三年,曾患嚴重的目疾,坎坷之中,不免煩惱叢生,自愧學佛三十年,對于洶涌而至的煩惱,竟無法控制,才把久束高閣的太上感應篇拿出來細讀,出乎意料的,連續數日,竟平息了平日無法控制的很多大煩惱。從此每日讀誦,精神日益爽朗,身心愉悅,得未曾有。因此我更欽敬提倡這書的印光大師,確實具有真知灼見,不愧為我國佛教界第一流的高僧;他成為一代祖師,實非偶然。感應篇的特色,是以敬畏天地神明為基礎,發揚善惡因果的至理。印光大師生前創辦的弘化社,每年大量流通太上感應篇。或許有人要問:‘學佛的目的,是要出離三界;太上感應篇的天地神明,尚未出離三界,怎么值得我們尊敬呢?’不錯,佛法是要眾生出離三界;印光大師是一位杰出的高僧,一生說法弘化,也是上承佛旨,救度眾生出離三界苦海的。可是我們要明白,這并不是教我們廢棄三界的一切,或藐視三界的一切。我們學佛,在沒有出離三界以前,還應尊重三界的秩序,遵守三界的法紀。倘若認為學佛可以藐視三界中的一切,那么請問:你在馬路上行走,是否可以輕視交通警察是三界中的凡夫,因而橫沖直撞,不尊重交通警察的指揮呢?若真是這樣,那豈不要造成交通秩序大亂,車禍橫生的惡果呢?生存在三界之中,對交通警察尚且要尊重,何況維系宇宙間無形秩序的天地神明,比交通警察更高出萬倍,怎可不知萬分的尊敬呢?可怪少數學佛的人,自己還沒有出離三界,竟要排斥天地神明,藐視天地神明,以致印光大師所提倡贊揚的太上感應篇,幾乎已被逐出佛教大門;影響所及,從民國四十幾年至民國五十幾年,短短十年之中,佛門內轟動社會損害教譽的不幸事件,層出不窮。這證明排斥或藐視天地神明,不僅不能改善社會風氣,連佛教內部的風氣,也有發生不良影響的后果。很多人不肯行善,偏要作惡;最大的原因,是由于天良泯滅。所以要敬畏天地神明,激發天良,才能使人不肯作惡,樂于行善。試觀歷史上的德育故事:漢代的楊震,因敬天而拒收賄賂;宋代的王日休,因敬天而拒絕邪淫。種種美德,都由敬天而來。所以敬天畏天,是百善的根基;無法無天,是萬惡的禍源。因此印光大師的遺教,是以敬畏天地神明作為做人修養的基礎;進而上求佛道,念佛求生凈土,出離生死輪回的苦海。還有很多人輕視太上感應篇,認為僅是人天乘而已,殊不知佛乘雖高,應以人天乘為基礎。做人沒有做好,如何能成佛?行遠自邇,登高自卑;萬丈高樓,應從平地做起。博士雖高深,倘無讀過小學,又如何成為博士?所以太上感應篇即使僅是人天乘,我們也絕對不能予以輕視;因為從此可以奠定成佛的基礎。雖然世上其它各種外道,或許也可視為人天乘;但他們都是排斥佛法的。太上感應篇不但不排斥佛法,且內容很與佛法相合。現在的社會上,民眾的宗教信仰很復雜;除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外,還有很多似佛非佛的外道,五花八門,名目繁多;其信徒之眾,聚會之盈,往往超過佛教。我們檢討各種外道蓬勃滋長的原因,是由于物質文明發達的工業社會,人們對于宗教信仰的需要日益迫切,但佛教的理論太高深,多數人難以領悟,因此渴求心靈修養的人們,勢必紛紛投入各種外道之門。今天我們要遏阻各種外道的滋長,只有弘揚印光大師的遺教,以敬畏天地神明,作為戒惡激善的做人基礎,進而上求佛道,念佛求生凈土。人人易懂,人人易行,使大多數根基淺劣的眾生,不致有望佛門而興嘆之苦。佛教與各種外道的比較,佛教好比是富麗堂皇的高樓大廈;其余外道,好比是一座平房。高樓大廈確實比平房偉大,可是如果高樓大廈的基層建筑不堅固,搖搖欲墜,有傾倒之虞,那就反而不及一座堅固的平房了。佛教雖偉大,豈能忽略人天乘的基層修養呢?當然人人都會說,五戒十善,就是佛教中人天乘的基本修養;但事實上,因為多數人缺乏自我約束力,難以實行,所以要敬畏天地神明,激發天良,才能增強自我約束力,使五戒十善易于實行。例如前面說的漢代楊震,宋代王日休,他們雖然沒有受戒,但因敬畏天地神明,前者竟能見財不貪,后者竟能見色不淫;沒有受戒,竟能守戒。這樣說來,敬畏天地神明,大能有助于五戒十善的實行。太上感應篇這本書,在一部分佛教徒看來,或許也只是一座平房而已。退一萬步說,感應篇即使僅是一座平房,也與其余各種外道的平房大不相同。因為其它各種外道,只能止于平房,阻斷了佛法高樓大廈的發展;而太上感應篇這座平房,并不妨礙學佛,且可以這座堅固的平房作基礎,有利于佛法高樓大廈的完成。所以印光大師提倡太上感應篇,意義十分深遠。值得我們深切體會的,佛教的各宗,好比大學的分系,一定要有小學中學的良好基礎,才能進入大學專攻一系。人天乘好比中小學,一定要有人天乘的良好基礎,再進而修學佛教任何那一宗,才可得到學佛的實益。好高騖遠的人,人天乘也沒有學好,即侈談學唯識、學三論、學禪、學密;往往佛未學成,連人身也不能保持;好比一座根基不固的大廈,隨時傾倒。不亦太可哀哉!今日世人對于各宗教的評價,常視各宗教事實的表現而定,如果那一宗教惡事發生很少,善事做得很多,就能博得多數人的擁護信仰。反之,那一宗教惡事發生很多,善事做得很少,不論其學理如何高深美麗,也會被世人所唾棄,漸漸至于滅亡的。明乎此理,我們要使佛教發揚光大,事實上的止惡行善,比理論更重要。

  太上感應篇這本書,語雖淺近,大益身心;對于止惡行善的促進,冀能發生較大的作用。此乃遵循印光大師的遺教,印贈這本‘太上感應篇直講’。希望大家誦讀奉行,奠定人天乘的基礎,進而念佛求生凈土,了生脫死。



一九七一年十二月寫于臺北

《太上感應篇》原文



太上曰:‘禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。’

  是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患;人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之;算盡則死。

  又有三臺北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。月晦之日,灶神亦然。凡人有過,大則奪紀,小則奪算。其過大小,有數百事,欲求長生者,先須避之。

  是道則進,非道則退。不履邪徑,不欺暗室;積德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老懷幼;昆蟲草木,猶不可傷。宜憫人之兇,樂人之善;濟人之急,救人之危。見人之得,如己之得;見人之失,如己之失。不彰人短,不炫己長;遏惡揚善,推多取少。受辱不怨,受寵若驚;施恩不求報,與人不追悔。

  所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,當立一千三百善;欲求地仙者,當立三百善。

  茍或非義而動,背理而行;以惡為能,忍作殘害;陰賊良善,暗侮君親;慢其先生,叛其所事;誑諸無識,謗諸同學;虛誣詐偽,攻訐宗親;剛強不仁,狠戾自用;是非不當,向背乖宜;虐下取功,諂上希旨;受恩不感,念怨不休;輕蔑天民,擾亂國政;賞及非義,刑及無辜;殺人取財,傾人取位;誅降戮服,貶正排賢;凌孤逼寡,棄法受賂;以直為曲,以曲為直;入輕為重,見殺加怒;知過不改,知善不為;自罪引他,壅塞方術;訕謗圣賢,侵凌道德。

  射飛逐走,發蟄驚棲;填穴覆巢,傷胎破卵;愿人有失,毀人成功;危人自安,減人自益;以惡易好,以私廢公,竊人之能,蔽人之善;形人之丑,訐人之私;耗人貨財,離人骨肉;侵人所愛,助人為非;逞志作威,辱人求勝;敗人苗稼,破人婚姻;茍富而驕,茍免無恥;認恩推過,嫁禍賣惡;沽買虛譽,包貯險心;挫人所長,護己所短;乘威迫脅,縱暴殺傷;無故剪裁,非禮烹宰;散棄五縠,勞擾眾生;破人之家,取其財寶;決水放火,以害民居;紊亂規模,以敗人功;損人器物,以窮人用。

  見他榮貴,愿他流貶;見他富有,愿他破散;見他色美,起心私之;負他貨財,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;見他失便,便說他過;見他體相不具而笑之,見他材能可稱而抑之。

  埋蠱厭人,用藥殺樹;恚怒師傅,抵觸父兄;強取強求,好侵好奪;擄掠致富,巧詐求遷;賞罰不平,逸樂過節;苛虐其下,恐嚇于他;怨天尤人,呵風罵雨;斗合爭訟,妄逐朋黨;用妻妾語,違父母訓;得新忘故,口是心非;貪冒于財,欺罔其上;造作惡語,讒毀平人;毀人稱直,罵神稱正;棄順效逆,背親向疏;指天地以證鄙懷,引神明而鑒猥事。

  施與后悔,假借不還;分外營求,力上施設;淫欲過度,心毒貌慈;穢食餧人,左道惑眾;短尺狹度,輕秤小升;以偽雜真,采取奸利;壓良為賤,謾驀愚人;貪婪無厭,咒詛求直。

  嗜酒悖亂,骨肉忿爭;男不忠良,女不柔順;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,當行妒忌;無行于妻子,失禮于舅姑;輕慢先靈,違逆上命;作為無益,懷挾外心;自咒咒他,偏憎偏愛;越井越灶,跳食跳人;損子墮胎,行多隱僻;晦臘歌舞,朔旦號怒;對北涕唾及溺,對灶吟詠及哭;又以灶火燒香,穢柴作食;夜起裸露,八節行刑;唾流星,指虹霓;輒指三光,久視日月;春月燎獵,對北惡罵,無故殺龜打蛇...如是等罪,司命隨其輕重,奪其紀算。算盡則死;死有余責,乃殃及子孫。

  又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當之,漸至死喪。若不死喪,則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事,以當妄取之值。

  又枉殺人者,是易刀兵而相殺也。取非義之財者,譬如漏脯救饑,鴆酒止渴;非不暫飽,死亦及之。

  夫心起于善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起于惡,惡雖未為,而兇神已隨之。其有曾行惡事,后自改悔,諸惡莫作,眾善奉行,久久必獲吉慶;所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍。胡不勉而行之?

太上老君寶誥 志心皈命禮

 
 隨方設教。歷劫度人。為皇者師、帝者師、王者師。假名易號。立天之道、地之道、人之道。隱圣顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。


《太上感應篇》直講



太上,是太上老君,姓李名耳,得道為仙家之祖,系上天至尊之圣。感應篇,是太上勸人作善之書。感,是感動,應,是報應;言人以善惡感動,天必有禍福報應。篇中前半勸善說大綱,后半戒惡說細目。據管窺之見,竊以為眾善之細目,即具在諸惡之對面。如忠字是綱,后半輕蔑天民等句之對面,便是目;孝字是綱,后半違父母訓等句之對面,便是目;不彰人短句,是綱,后半凡說口過之對面,都是目;推多取少句,是綱,后半凡說貪財之對面,都是目。即此類推,句句皆然。今不自揣,將戒惡一百數十條,指出對面,意欲發明,圣人蘊蓄之旨,俾人一面改過,一面便得遷善,敢質世間高明斧政焉。至其義理,都從格言因果中出,亦非敢杜撰取戾也。朱子之說理,猶如白話,務使人人了悟;是編仿此,號曰直講。伏望四方善士,躬行心得之后,口頭存方便,舌上積陰功,到處講講,開悟群迷,均出禍關,共登福路。諒仁人樂從事焉。





●太上曰:‘禍福無門,惟人自召。’
太上老君說:‘人的禍福,本來就沒有一定的門路,全都是自己招來的啊!’
●善惡之報,如影隨形。
善惡的報應,就如同影子跟著身體一樣;人到那里,影子也就跟隨到那里,永遠都不分離啊!
●是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。
因為人的一生,無論是白天夜晚,時時刻刻,上下四旁,都有主管人間過惡的神明在鑒察著;依照各人所犯過惡的輕重,來奪除人的壽算。(人活一百天叫一算,犯輕的就少奪,犯重的就多奪。)
●算減則貧耗,多逢憂患。
人的壽命,既然已經因為犯過而被減少,而且還要被懲罰生活貧苦,家庭破碎;又經常的遭逢到憂愁災難啊!
●人皆惡之。
人人都討厭造作惡事的人啊!
●刑禍隨之。
刑罰和災禍,也就跟隨而來。
●吉慶避之。
吉祥和喜慶,都遠遠的避他而去。
●惡星災之。
惡煞兇星,也同時降下了災殃給做惡的人。
●算盡則死。
使惡人的壽算減盡之后,惡人也就死了!
●又有三臺北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算。
這是說人的一身,行住坐臥,都有星神在鑒察著。三臺星神、北斗星君,常在人的頭上盤旋,記錄各人所犯的罪惡,并且依照他所犯過惡的輕重,來奪除他的壽命。
●又有三尸神,在人身中。每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。
又有三尸神,住在人的身體里面,凡是人的心、口、意、語,總是瞞不過三尸神的;每到了庚申日,也就是天神決斷人善惡的這一天,三尸神就上到天帝的衙門,據實的報告人的罪過。
●月晦之日,灶神亦然。
到了陰歷每個月的最后一天,灶神也是一樣啊!
●凡人有過,大則奪紀,小則奪算。
凡是人犯了罪過,都難逃神明的鑒察;罪過大的,就被奪除壽命十二年,過失小的,就被減去壽命一百天,這是決定不會錯的。
●其過大小有數百事,欲求長生者,先須避之。
這些大的小的罪過惡業的事情,有幾百種之多,凡是想求長生的人,必須先要避免這些罪過惡業啊!
●是道則進,非道則退。
凡是要做一件事,先要想一想,合不合道理;合道理的,就前進去做;不合道理的,就退避不做。
●不履邪徑,不欺暗室。
凡是不正經的地方,例如賭場、妓院、舞廳、鴉片煙館等,都要視為邪徑,決定是退避不去。就是在陰暗的房間,別人所看不見聽不到的處所,也就是善惡才分的界限;都能夠正心誠意,絲毫都不愿意欺騙人。
●積德累功。
積德就要像積錢一樣,漸漸的積,就漸漸的多了;累功就要像筑墻一樣,漸漸的筑,就漸漸的高了。
●慈心于物。
凡是積功累德的善人,不但是親親而仁民,尤其是他的慈心,遍及到了萬物啊!
●忠孝。
為人臣子的,必須要盡忠;為人子女的,必須要盡孝。
●友悌。
做人家哥哥的,必定要友愛弟弟;做人家弟弟的,必定要尊敬哥哥。
●正己化人。
先要端正自己,還要去勸化別人,共同存著善心,共同去作善事。
●矜孤恤寡,敬老懷幼。
矜哀憐憫孤兒,要盡力的教養他,成就他終身的事業;撫恤寡婦,要盡力的保護她,成就她一生的貞節;尊敬老人,使他們得到尊養和安寧;愛護年幼的孩子,使他們得到撫育和保護。
●昆蟲草木,猶不可傷。
雖然是細小的昆蟲,無情的草木,也不可以傷害啊!
●宜憫人之兇,樂人之善。
兇狠的人,常常作惡而招來災禍,應該要憐憫他、勸導他、感化他,使他能夠改惡向善,轉禍為福。善良的人,常常行善而招來福報,應該要為他歡喜贊嘆,鼓勵他、成就他,使他更能積極的行善,后福無量啊!
●濟人之急,救人之危。
遇到他人急切的需用,例如生病的時候,急需用醫藥,死喪則急需要殮葬,饑寒則急需要衣食等等;我們應該要慷慨的解囊,及時的幫助,以應急需;遇到他人發生災難,例如水災、火災、車禍、家破人亡等等,我們應該要隨著自己的力量,去救護、解除他人的危難,使其能夠轉危為安。
●見人之得,如己之得;見人之失,如己之失。
看見別人運氣好得意時,就如同自己得意一樣,而且還要盡力的去扶持;看見他人運氣不好失意時,就如同自己失意一般,應該要多方的救護。
●不彰人短,不炫己長。
不要彰揚別人的短處,應該要為他極力的隱瞞;不要炫耀自己的長處,更要韜光養晦,涵養自己的德性。
●遏惡揚善。
我們應該遏阻人去做惡,以免得他漸漸的橫行,那么別人就會受到他的毒害;另外應該要贊揚人的善行,使他更能夠為善不倦,那么別人也都會受到他的導引。
●推多取少。
無論是兄弟分財產,或是朋友通錢財,都應該要推讓,把多的部份,分給兄弟或朋友,自己則拿取那少的部份,讓給別人便宜,自己甘愿吃虧。
●受辱不怨。
雖然受到了別人的侮辱,也只是責備自己的德行薄、功德淺,不能夠感動他人;因此更應該要積德累功,決不會去怨恨別人。
●受寵若驚。
凡是在受到升遷獎賞等榮寵的時候,應該要有不克負荷,若驚若懼的想法,怕自己的德薄功淺福報不夠,不能夠長久的保持啊!
●施恩不求報,與人不追悔。
布施給他人的恩惠,絕對不求回報;贈送給他人的財物,也絕對不后悔。
●所謂善人。
把前面所說的眾善,都能夠奉行的,才叫做善人。
●人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之。
善人一生所行的善事,下順人心,所以世間的人都恭敬他;上合天理,所以天道的神都保佑他;使富貴長壽康寧的福報,和居官受職的財祿,都跟隨著他;使他能夠不用去求自然就有;許多的邪神厲鬼,都遠離他、避開他,不敢侵犯他;而聰明正直的神靈,冥冥之中都在保衛他、幫助他。
●所作必成,神仙可冀。
使善人所作的事業,必定會成功,而且永垂不朽;并且還可以冀望成神仙,名登天府呢!
●欲求天仙者,當立一千三百善,欲求地仙者,當立三百善。
想求天仙的人,應當要積一千三百件的善事,日行一善,只要四年就能成功;想求地仙的人,應當要積三百件的善事,日行一善,只要一年就能成功。
●茍或非義而動,背理而行。
如果有人違反道義而動了惡念;違背天理而做了惡事。
●以惡為能。
反而以作惡,認為是能干。
●忍作殘害。
忍心去作傷人害物的事情。
●陰賊良善。
對于忠厚善良的好人,應該要愛護他、推薦他、贊揚他,卻反而陰謀的加以賊害。
●暗侮君親。
對于君王、國家元首、和父母親,應該要忠誠、要孝順、要尊敬;卻反而暗中的欺瞞君親,去做不忠不孝的事情。
●慢其先生。
對于傳道授業解惑的先生,應該要恭敬的受教,卻反而輕慢,真是大大的有失弟子事奉老師的道理啊!
●叛其所事。
對于所應服事的長官或主人,不能夠效忠,就是背叛啊!
●誑諸無識。
對于許多沒有知識不明事理的人,反而說些假話來誑騙他們,使他們誤信為真而害事。
●謗諸同學。
對于許多同學朋友,反而妄加的毀謗,破壞他們的名譽。
●虛誣詐偽。
用虛偽、誣陷、詐騙、欺偽種種的手段,來指責攻擊他人的隱私和過失。
●攻訐宗親。
指斥宗族和親戚的隱私或過失,而加以攻擊。
●剛強不仁。
氣質剛強性情火爆的人,他的待人接物,就不能夠仁慈溫和厚道啊!
●狠戾自用。
性情兇狠暴戾,而且又喜歡剛愎自用,自以為是。
●是非不當。
對于惡人做壞事,反而說他是對的;對于善人做好事,反而說他不對,這樣的認定是非,就顯得太不允當了啊!
●向背乖宜。
對于惡人,應該要遠避,反而要心向他;對于善人,應該要親近,反而要違背他;這樣的向背,實在是很不適宜啊!
●虐下取功。
有的做官的,竟然膽敢施行暴政,虐待百姓,以貪取功勞獎賞。
●諂上希旨。
奉承在上位的長官,以迎合他的意旨。
●受恩不感。
受到人家的恩惠,不但不思感恩圖報,竟然還忘恩負義。
●念怨不休。
對有仇怨的人,不思以德報怨,卻要懷恨報復;而且還念念不忘,不肯罷休呢!
●輕蔑天民。
惡人做了官,不但不會愛國愛民;而且竟然還敢任意的輕視欺侮天下的人民。
●擾亂國政。
惡人做了官,不但不能愛國愛民,卻擾亂了國家的政務,破壞了社會的秩序!
●賞及非義。
不能夠賞善罰惡,以彰顯勸善懲惡的功能,竟然卻獎賞到不義的惡人。
●刑及無辜。
刑罰到無辜的好人,使他們含冤受屈。
●殺人取財。
故意把人殺害,以奪取他的錢財。
●傾人取位。
陷害別人,以奪取他人的官位。
●誅降戮服。
賊寇若是已經投誠降服,反而把他們殺死,最是大大的違逆天理。
●貶正排賢。
貶謫正直的官吏,到邊遠的地方;排擠賢良的同僚,使他失去官位。
●凌孤逼寡。
欺凌孤兒,逼迫寡婦。
●棄法受賂。
做官的竟然敢拋棄法律,接受人家的賄賂。
●以直為曲,以曲為直。
把理直的變成理曲,把理曲的反認為是理直。
●入輕為重。
把應該判輕刑的,卻把他判了重刑。
●見殺加怒。
看見有人被判死刑執行死刑的時候,不替他哀憐,反而加以嗔怒,這種人實在是太殘忍了!
●知過不改。
明明知道自己的過失,卻是不肯悔改。
●見善不為。
明明看見善事就在眼前,卻是不肯勇敢的去做。
●自罪引他。
自己犯了罪,不肯承認;反而牽引他人,希望脫卸自己犯罪的責任。
●壅塞方術。
故意阻撓醫卜星相或是一技一藝等類的方術,使他們不能夠用所學的方術,來養家活口濟助世人。
●訕謗圣賢。
對于古圣先賢,不能夠恭敬的崇奉,竟然敢任意的毀謗。
●侵凌道德。
遇到有道有德的人,不尊敬他、不親近他,反而侵犯他、欺凌他。
●射飛逐走。
射殺飛禽,逐捕走獸。
●發蟄驚棲。
發掘蟄伏在土里的蟲,驚擾棲息在樹上的鳥。
●填穴覆巢。
填塞蟲蟻居住的洞穴,翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
●傷胎破卵。
傷害了動物的胞胎,破壞了它們的蛋,都是殺生的行為。
●愿人有失。
常常愿人失敗而幸災樂禍。
●毀人成功。
毀壞別人成功,使他功敗垂成。
●危人自安。
使人承當危險,只求自己安穩。
●減人自益。
克減別人的利益,只圖自己的利益。
●以惡易好。
貨物交易的時候,竟然把壞的東西,暗中換了好的東西。
●以私廢公。
以自己的私心而廢棄了公理。
●竊人之能。
竊取他人的技能,據為己有。
●蔽人之善。
隱蔽他人的善行,不使別人知道。
●形人之丑。
形容他人的丑事,并且還廣為宣揚。
●訐人之私。
揭發他人的隱私,而且還到處的傳播。
●耗人貨財。
消耗別人的貨財,從中謀取利益。
●離人骨肉。
使別人的骨肉至親分離或是不和。
●侵人所愛。
侵奪別人所喜愛的東西。
●助人為非。
幫助他人為非作歹,共同去做壞事。
●逞志作威。
任意的自作威勢欺凌別人。
●辱人求勝。
侮辱他人,以求得自己的勝利。
●敗人苗稼。
毀壞別人所種植的秧苗稻谷。
●破人婚姻。
破壞別人的婚姻。
●茍富而驕。
茍且致富,僥幸的得到財富,就驕傲自大。
●茍免無恥。
不當免而求幸免,毫無羞恥之心。
●認恩推過。
把別人的恩,冒認為是自己所施的恩,企圖討好;把自己的過,反而推在別人的身上,企圖卸責。
●嫁禍賣惡。
把自己的災禍,轉嫁給別人;把自己的罪惡,推卸給別人。
●沽買虛譽。
沽買虛假的名譽,使得別人贊揚自己。
●包貯險心。
表面上裝出了一幅笑臉迎人和善的樣子,但是骨子里,卻包藏著陰險害人的心。
●挫人所長。
挫折別人的長處,使他不能發揮所長。
●護己所短。
掩護自己的短處,不知道要悔改。
●乘威迫脅。
利用威勢,逼迫脅制。
●縱暴殺傷。
放縱暴行,殺傷人命。
●無故剪裁。
無緣無故的剪裁布帛,或是綢緞。
●非禮烹宰。
違背了禮法而烹宰牲畜。
●散棄五谷。
任意的浪費散棄五谷糧食。
●勞擾眾生。
勞擾百姓,將百姓視同牛馬一般的驅使而不愛惜。
●破人之家,取其財寶。
破壞有錢人的家,以奪取他的財寶。
●決水放火,以害民居。
決水沖毀,或是放火焚燒,以毀害人民居住的房屋。
●紊亂規模,以敗人功。
紊亂他人策劃的規模,以破壞他人事業的成功。
●損人器物,以窮人用。
故意把別人所使用的工具器物損壞,使別人要用的時候,無法使用。
●見他榮貴,愿他流貶。
小人看到別人榮華富貴,就愿意他被流放,或是被貶官謫放到邊遠的地方充軍。
●見他富有,愿他破散。
看見別人家里多錢富有,就愿意他人破家散財窮哈哈。
●見他色美,起心私之。
看見別人的妻子女兒美麗動人,就立刻起了淫欲的心,想要與她私通。
●負他貨財,愿他身死。
負欠他人的貨物錢財,不想償還;反而愿他死掉,就可以不用還了。
●干求不遂,便生咒恨。
凡是向別人懇求拜托的事情,若是不能夠遂心如意,就發生了咒罵怨恨。
●見他失便,便說他過。
看見他人有失便不得意的事情,便說這是他平日的過惡,所召來的惡報。
●見他體相不具而笑之。
見到他人四體殘缺,或是形象丑陋,不哀憐矜愍保護,反而加以譏笑。
●見他才能可稱而抑之。
見到他人的才能,可以稱贊宣揚,不但不稱贊不宣揚,反而卻阻止壓抑他。
●埋蠱厭人。
刻了木頭人像,在上面書寫符咒,然后埋在地下,用來魘魅害人。
●用藥殺樹。
就是用毒藥來殺死樹木。
●恚怒師傅。
因為師傅的教訓責備,而對師傅產生了恚恨憤怒。
●抵觸父兄。
沖撞觸犯了父親兄長。
●強取強求,好侵好奪。
用強迫的方式取得財物,或用強求的方法要別人供給;或是喜歡用侵占的方式,或是喜歡用搶奪的方法。
●擄掠致富。
用強力搶奪別人的財物以致富。
●巧詐求遷。
用奸巧詐偽的手段,來求取自己的升遷。
●賞罰不平。
賞罰若是失于輕,或是失于重,就是不公平了。
●逸樂過節。
安逸快樂,應該要有節制,不可以過度。
●苛虐其下。
苛薄虐待自己的部屬或奴婢。
●恐嚇于他。
恐嚇他人,使他人心生害怕。
●怨天尤人。
不能夠安分守己,反而怪天怪地恨別人。
●呵風罵雨。
因為風雨的失時不調,而去呵斥風咒罵雨。
●斗合爭訟。
唆使他人斗爭,撮合別人訴訟。
●妄逐朋黨。
不問是非可否,就隨便的追逐,分朋立黨,或是附社結義。
●用妻妾語,違父母訓。
聽信妻妾的話語,而違背父母的訓示。
●得新忘故。
得到了新的,就忘記了舊的。
●口是心非。
就是心口不一。
●貪冒于財,欺罔其上。
因為貪圖利益而冒領錢財,竟然敢欺瞞了君王長官。
●造作惡語,讒毀平人。
編造了壞話,捏作了惡事,任意的讒毀好人。
●毀人稱直。
毀謗好人,卻稱自己為正直。
●罵神稱正。
辱罵神明,卻稱自己有正氣。
●棄順效逆。
放棄應該遵行的六順,而去學習六逆。
●背親向疏。
背離了自己的家親骨肉,而厚待或心向著異姓的親戚朋友。
●指天地以證鄙懷,引神明而鑒猥事。
為了要表白自己沒過失,竟敢把卑鄙的心懷,指天地做見證;為了要堅固期約,竟敢把猥褻的事情,請神明來鑒察。
●施與后悔。
施與之后,感覺后悔。
●假借不還。
借人家的錢財物品,據為己有而不肯還。
●分外營求。
不依本分,分外的去鉆營求取。
●力上施設。
極盡自己力量之所能,而盡意的施威設法。
●淫欲過度。
夫婦間的房事頻繁,超過了正常的限制。
●心毒貌慈。
心意惡毒卻又面貌慈祥。
●穢食餧人。
用污穢的食物賣人或給人吃。
●左道惑眾。
用旁門左道來蠱惑眾人。
●短尺狹度,輕秤小升。
私自非法使用短尺狹度,輕秤小升,來貪利占便宜。
●以偽雜真。
把假的貨物,雜在真的里面。
●采取奸利。
采取奸詐的暴利。
●壓良為賤。
用勢力壓迫良家子女,使他們成為卑賤的婢妾奴仆。
●謾驀愚人。
使用詭計來欺騙愚人上當。
●貪婪無厭。
貪得無厭而不知足。
●咒詛求直。
在神明前告狀、發誓或詛咒,求神馬上證明他的道理是對的。
●嗜酒悖亂。
嗜好飲酒而常醉,違背情理而亂性。
●骨肉忿爭。
父子兄弟骨肉至親,在忿怒的爭吵。
●男不忠良。
男的不忠厚善良。
●女不柔順。
女的不溫柔和順。
●不和其室。
丈夫與妻子不和。
●不敬其夫。
妻子不尊敬丈夫。
●每好矜夸。
每每喜歡驕傲自夸。
●常行妒忌。
經常爭寵妒忌。
●無行于妻子。
丈夫對待妻子不義不慈。
●失禮于舅姑。
媳婦對待公婆,不孝順不恭敬。
●輕慢先靈。
輕視怠慢祖先之靈。
●違逆上命。
違背了上面的命令。
●作為無益。
所作所為對自己毫無益處。
●懷挾外心。
暗中懷藏著外心。
●自咒咒他。
自己詛咒自己,而又詛咒他人。
●偏憎偏愛。
所憎所愛,有了偏差。
●越井越灶。
跨越了井灶。
●跳食跳人。
跳過食物和跳過人的身體。
●損子墮胎。
損害已經生下來的小孩,墮掉仍在胎中的胎兒。
●行多隱僻。
行為多是不光明不正大。
●晦臘歌舞。
在晦臘之日,唱歌跳舞演戲。
●朔旦號怒。
在每月初一和每天清晨的時候,大聲的呼號,忿怒的叫罵。
●對北涕唾及溺。
對著北方擤鼻涕、吐痰、吐口水、小便。
●對灶吟詠及哭。
對著灶歌唱和哭泣。
●又以灶火燒香。
又用灶火來點香。
●穢柴作食。
用污穢的木柴來煮飯燒菜。
●夜起裸露。
夜間起來的時候,裸露著身體。
●八節行刑。
在八節(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這八個節日)的日子里,執行死刑徒刑,或是對犯人用刑拷打。
●唾流星,指虹霓,輒指三光,久視日月。
向流星吐口水,用手指虹霓,常常用手指著太陽、月亮、星星,用眼睛久視著太陽和月亮。
●春月燎獵。
春天的時候,焚燒山林而打獵。
●對北惡罵。
對著北方惡罵。
●無故殺龜打蛇。
無緣無故的殺烏龜打死蛇。
●如是等罪,司命隨其輕重,奪其紀算,算盡則死,死有余責,乃殃及子孫。
如前面所說種種的罪過,司命之神就會隨著這個人所犯罪業的輕重,而奪除他的壽命;罪重的奪除壽命十二年,罪輕的奪除壽命一百天,一個人壽算若是奪除盡了,那么他的死期也就到了;而且死有余辜的話,就要殃及子孫了啊!
●又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當之,漸至死喪;若不死喪,則有水火盜賊,遺亡器物,疾病口舌諸事,以當妄取之值。
還有許多利用自己的威勢而橫取他人錢財的,也多是為了自己的妻子和家人在計算;然而司命之神,也正在計算他的妻子和家人,以報應他的貪惡,使得罪報能夠相當。若是漸漸到了惡貫滿盈壽命盡了的時候,自身也就不免死喪;若是幸而罪惡稍輕,尚不至于死喪,就會有水災火災、盜賊偷搶、遺失器物、疾病醫藥、口舌官司等等許多的禍事發生,以當原來妄取他人錢財的總數。
●又枉殺人者,是易刀兵而相殺也。
又有冤枉而殺人的,就像換刀相殺一樣啊!
●取非義之財者,譬如漏脯救饑,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之。
凡是貪取不義之財的人,就像是去吃那屋漏水浸到的肉,去喝那鴆鳥毛浸過的酒一樣;這種的漏脯鴆酒都是含有劇毒,不但不能夠獲得暫時的醉飽,而且死期也馬上就到了啊!
●夫心起于善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起于惡,惡雖未為,而兇神已隨之。
這個心起了善念,善雖然還沒有去做,就已經感動了吉神,跟隨著護衛,希望他善行圓滿而多方的賜福;或是心中起了惡念,惡雖然還沒有去做,就已經感動了兇神,跟隨著監察,等待他惡貫滿盈而多方的降禍。
●其有曾行惡事,后自悔改,諸惡莫作,眾善奉行,久久,必獲吉慶,所謂轉禍為福也。
若是有人曾經做過惡事,后來自己懺悔改過,并且必須要斷除一切的惡事,奉行一切的善事,這樣行之久久,必定就能夠獲得吉祥喜慶,也就是所謂的轉禍為福啊!
●故吉人,語善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福;兇人,語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍,胡不勉而行之!
所以勉勵力行眾善的吉人,因為他的語言善,視善,行為善,在一天之中,就有了三件的善行;等到三年滿了,他的善行也就圓滿了;上天必定會賜福給他,增長他的壽命;而常做諸惡的兇人,因為他的語言惡、視惡,行為惡;在一天之中,就做了三件的惡行;等到三年滿了,他所造的惡也到了惡貫滿盈的時候,上天必定會降禍于他,減除他的壽命啊!所以人為什么不肯勉勵力行眾善,以轉禍為福呢?


《太上感應篇》靈驗記


《感應篇》福親靈驗

  錢塘。汪源童年時。得見是篇。即欣喜誦讀。毅然有遵行之志。以父靜虛公欲鏤板未就。遂捐產成刻。且多方募善士等各出貲財。印送萬部。一日夢父謂曰。汝不但善成我志。且勸善共施。我已超升天堂。汝母亦享高壽。眾人共汝。俱已名著善籍矣。后果如其言。

  《感應篇》致富靈驗

  松江張德甫每日虔誦感應篇。身體力行。生二子。田八百余畝。年老分析。各授感應篇一帙。戒曰。為人之道。盡在于是。即作家之法。亦不外是。汝曹當如我力行之。二子問曰。篇中豈有作家法乎。父曰算減則貧耗。蓋言人所以貧也。福祿隨之。蓋言人所以富也。此即作家法也。后二子奉持如父命。事母孝。置產三千余頃。富甲一郡。

  《感應篇》登第靈驗

  錢塘何矞云。為諸生時。日誦感應篇。其父蘭旌。未之知也。一日父夢老叟謂之曰。汝子奉行感應篇甚力。今科中式矣。后至子館。果見是書。因思前夢不爽。及發榜果中。后兩科又登進士。

  黃巖楊琛家極貧。見鄉人刻感應篇。欲助無力。勉刊第十七號一板。忽夢神告曰。已如君所刻中矣。后果中第十七名進士。

  《感應篇》誕子靈驗

  河間楊守業六旬無子。深以為憂。因閱是篇而遵行日誦。戊寅年疾革復蘇。謂家人曰。適到冥司。見一官持簿點名。言我命該無子。只因奉行感應篇。當增祿壽。更賜一子。明年果生子。

  太原王孝卿家貲百萬。五十無嗣。或勸刊施此篇。眾妾皆不信。獨錢姓妾慨然力行印施萬卷。是年錢姓妾生一子。年十六入泮。

  仙居工竺。生男王凈。四歲病亡。哀痛情切。發心刻施此篇。求亡兒再投妾腹。后果有娠。夢到黃巖定光觀。抱凈回家。繼覺胎動。生男宛肖凈。兩生一體。骨肉重圓。

  《感應篇》延壽靈驗

  瑞安王鳳。棄業醫。奉行感應篇虔心持誦。且刻施勸行。一日病危。被二卒攝去。至中途。見二神立空中。一黃衣者曰。此王鳳也。素奉行感應篇。可速放回。二卒唯唯。王足疲不前。二卒扶之歸。時已三鼓。家人方彷徨。王忽蘇。備述其書。霍然而起。竟得高壽。

  錢塘金鏡。聞蔡虎臣先生新注感應篇成。慨然欲捐貲付梓。適其妻病篤。恍見白衣人示曰。爾夫欲刻感應篇。應增爾壽。嗣后可告世人篤信奉行。刊印廣施。天福無量。

  《感應篇》免厄靈驗

  錢塘。文學許廷俞。虔奉感應篇。手書一軸。懸于密室。朝夕禮誦。以便遵行。一夜大盜肆劫。掠入其懸奉寶書處。迷惘移時。莫知所向。心懼而遁。許后知其故。益發心募刻。而勸人持行焉。

  《感應篇》愈病靈驗

  進士。沈球。因妻項氏甫娠。得病危甚。發心刊送感應篇。作小卷施人。使人便于持誦。庶幾由誦而覺。由覺而行。刊成。梓人捧板至門。項氏遂產。母子俱慶。


后記(廣勸流通文)

 勸讀 獲福之本也

  《感應篇》起初在道藏中。自從宋真宗皇帝。賜錢百萬。命工刊刻。然后大顯于世。當時賢人君子。都極尊奉。明朝世宗皇帝。亦作序頒行。清朝順治十三年。上諭刊刻感應篇。頒賜群臣。并舉貢生監。皆得遍及。歷朝隆奉如此。雖然豈獨人間寶貴哉。上蒼之尊重是篇也更甚。如王巽病游東岳府。見殿上大書金字《感應篇》。號曰金章。石中璞刻印此經八千本。貯樓。夜夜紅云疊繞。祥光燭天。楊道機因疾入冥。冥司諭以廣勸世人習誦。周篪亦被冥司戒之曰。汝還陽。更將此經廣布。能受持者。不但脫水火盜賊疾厄之苦。求嗣求壽。求祿求仙。都在此經。若是乎此經之大益于人也。無奈塵緣苦海。如醉如夢。少年豪放者。執迷不信。即身老而習成。更難望其改悔。終身醉夢。輕擲一生。嗚呼。讀了《感應篇》。如醉忽醒。如夢忽覺。不但轉禍為福。實是起死回生。今勸世人。第一要發信心。陸稼書先生說。禍福之于善惡。真如影之于形。第二要發虛心。袁了凡先生說。我輩身為凡流。過惡日積。而回思前事。常若不見己之過者。心粗而眼翳也。具此兩心。方可讀《感應篇》。每日焚香虔念一遍。熟念之后。便有樂趣。更要念一句。學一句。念一句。改一句。每日暇時。反覆細看二三張。若能時時心中默念。字字反入身來尤妙。日日如此。終身謹守。一切祈求。自然感應。前賢說。下根人該讀。上根人也該讀。天下無人不該讀。至于干干凈凈。收拾這個心。更為第一關。

  勸行 獲福之寶也

  《感應篇》讀了。務要做出積德累功來。庶幾不負。昔□州推官楊旬。誦《感應篇》常行十種利益。一、收街市棄兒。雇人代養。待年十五。愿識認者。歸還父母。二、每冬十一月初一。收六十歲以上。十五歲以下。貧人乞丐。入本宅養濟院。每日給米一升。錢十五文。到來春二月初三。令其自便求養。三、普濟應驗湯藥。四、施棺木。濟無力。津送至家。五、使女長大。不計身價。量給衣資。聽其父母擇配。六、專一戒殺。遇飛走之物。買來放生。七、遇荒年貴糴賤糶。并賑濟窮民。八、修造橋梁。開河補路。修理寺觀。九、資給窮途。使得還鄉。十、排難解紛。在官辯明冤枉。念念推己及人。事事抑強扶弱。生子名樁。年二十狀元及第。又如皋冒起宗。增注《感應篇》。其友夢老翁朗誦。聽之,乃見他色美二句。全注讀畢。老翁曰該中。是科果中進士。此以筆行善者也。成都玉云芝有口才。通源大師教他積口德。從此凡利人之事。無論大小。極口方便。不肯當面錯過。行之二十年。鄉會聯捷。二子亦先后登第。此以舌行善者也。順天曹世美。家貧樂善。實心勸人幫人。廣約人結善會。舍茶舍粥。舍姜湯。舍棉襖。人出錢。己出力。歷多年。會中人見其可托。薦與一財主販油。共分利。漸獲五千余金。子孫安享厚福。此以力行善者也。是知楊公之十善。今之殷實者宜學也。冒公之筆。王公之舌。曹公之力。今之寒素者宜學也。誦《感應篇》。不外體天行教養之事。至于一舉一動。常常敬畏。以自修其身。則不論貧富一也。

  勸刻 獲福之廣也

  太微山君功過格曰。以善書傳一人者。當十善。傳十人者。當百善。傳大豪杰。大貴人者。當千善。廣布無疆。重刻不朽者。當萬善。況《感應篇》尤為天人并重。救世之寶訓乎。從來刻是經者。必獲奇報。筆難盡言。如瑞安黃鳳刻之。而命絕放還。復增壽算。太谷程嘉猷刻之。陽壽已盡。大士今其再生。龍山姚文然刻之。而瘧疾頓愈。錢塘于玉陛妻梁氏刻之。而三年危病。一朝霍然。此延壽卻病之靈驗也。真大奎刻之。而生子繼嗣。徽州吳大祚刻之。而連舉三子。仙居王竺刻之。而亡男再投母胎。歸大賓刻之。而生子顯貴。此艱嗣得子之靈驗也。華亭沈業刻之。而登第。黃巖楊琛刻之而舉進士。吳郡陳嘉謨刻之而高魁北榜。生六子。長季俱登第。青浦曹一士刻之而科甲聯登。官至御史。江西石中璞刻之而家道頓興數萬。二子俱貴。休寧方時可刻之。而諸疾頓去。家財漸豐。生二子皆貴。并享上壽。此富貴福澤之靈驗也。至于刻之而免水厄者。則有徽州許允卿也。刻之而免火災者。則有武林楊振之。江干徐天行也。夢關帝命刻者。寧波李燧升也。夢文昌命刻者。呂律仲也。更有為父祈福。為母祈壽而如愿者。則有錢塘孝子汪源也。今勸世人誦《感應篇》者。務須神前立愿。刻施此經。使世間無人不得贊。或小卷。或大部。或獨捐。或眾募。板既刻成。必須印施萬部。庶為滿愿。凡鄉場郡試。寺院郵亭。公車宦轍。遠商湊集等處。廣為施布。流通天下。功德莫量。

  勸講 獲福之深也

  太上作《感應篇》,普度萬世。如苦海之慈航。如危疾之良藥。世人講此經者由來久矣。○昔遂寧府周虎。日日看《感應篇》。最喜歡眾演說。聽者都能向善。一日忽暴病氣絕。見陰官說道。你本在饑餓簿中。因你常常演講《感應篇》。改注福壽簿。又說。此經若一方受持。則一方免難。天下受持。則天下豐治。周篪醒來。錄此勸世。今世間誦《感應篇》的善男信女。住在一方中。或市鎮。或鄉村。應當撥忙講說此經。使鄰里常聽。化做仁里。陰功無算。○延安府畢芳茂。行善無力。因想化人為善。最是好事。逢人便說善惡報應。對病發藥。人多悔悟。后鄉試。太守預夢神曰。今科當中畢芳茂。文雖欠佳。因平日教人為善。功莫大焉。榜發。果中第十名。今世間善士。當發心勸人為善。千萬不要獨善其身。碰到子侄輩。便該提出孝來講。見到弟妹輩。提出悌來講。遇到刻吝者。便提出濟急救危來講。對奢華人。便提出自奉節儉,救災救貧來講。以此類推。委婉開悟。任勞任怨。功德無量。奉勸世間為師的。不論城鎮鄉村。最好能在課余之暇。抽出一點時間。與這班學生講講做善人根本。四書五經。廣大精微。也要從切實做起的。凡八九歲到十七八歲的學生。都該講。并要勸他們每晨誦《感應篇》一遍。終身奉行。為修身立業之助。這便是做先生的陰功積德。后福無窮也。順治年間。李正芳等。集合講《感應篇》會。每月朔望輪流。到期。會在一家。設香案。拜天畢。序齒挨坐。請會內明理的人。主持講解。各靜聽。款從儉樸。體尚嚴肅。○慈溪縣秦三。家藏《感應篇》數世。每為子孫講解。世有善根。子孫代代昌盛。平安快樂。今日做父兄的要子弟賢明。保身家。致富貴。應時常講《感應篇》,陰騭文,覺世經,及其他善書給他們聽。使子子孫孫。個個好善積德。便造源遠流長的福。講時或族中。或鄰居。來聽的多。則一發善氣流通。善量廣大。○《感應篇》自讀了。更要勸人讀。自講務要勸人講。在講解時務要反覆痛快。不厭其詳。至誠懇切。使人聽了。踴躍改行。以收實效。


《太上感應篇》讀法纂要


《感應篇》,是一則天律,不得泛作勸世文看!讀者應于靜室端坐,屏去浮氣,存一片恭敬虛受心,這樣才能用篇中警語,徹底打掃自己的心地。如果能經常如此檢閱,一切邪習,自然消滅。

一宜篤信

考察古來的得失,觀察時事與興衰的變化,可知感應的道理,毫發不失。只是報應有快慢的不同而已。可惜人們大都未詳細考察。

年輕豪放的人,堅決不予相信;等到世事的閱歷一久,才逐漸悔悟。然而年紀已老,惡習、罪業已造成,想要以將死的年齡,消除平生的罪惡,就如同以一杯水,去熄滅一車火,必定是極為困難。

所以,見到此書的人,要立即發出勇猛的信心,以一念相信的種子,養成一念的善根;最后,修到念念都是相信的種子,念念皆是善根。

小信生小福,大信生大福。如果老是疑信相參,終必自暴自棄。

二務勤修

看此書的人,必須勇猛精進。要知:鬼神森然布列,監察得十分清楚。要時時刻刻省察自己的身、口、意三業,事事遵照正理去做(對自他有益處嗎?將來心安嗎?),方才不會辜負此輩子得生人身的大好機緣。

三貴堅持

小善報較近;大善報較長遠。近報的福輕微,遠報的福厚重。現代相信善行的人,并非沒有,只是堅定、長久去行持的少。略微做幾件善事,就指望事事如意,偶爾遇到坎坷不如意的事,就錯誤地認為天理不明,以前的修為立時廢除、停頓,這都是求速效的心誤了他。而且很多時候天加福是逆著來的;稍逆即止,恰好是此人自己放棄了福報。

四要真切

凡是濟助人,就當誠懇、真摯、無所求,自我反省不要自我欺騙,則發心必然堅定,而神明的庇佑,亦必絲毫無差。一念的真誠,可以感動天地,那都是由于發心真切之故。

五勸流通

此書是一則天律,善惡的報應,在本書中十分明確。

凡是編輯、印行、流通的人,不一定要留名;因為不敢以善行釣取美名。販賣此書的人,也不必計較利潤,因為不敢以善行牟利。

這本書所在之處,就是善緣所生之處。大量收藏而不流通,必有奇禍。

所以,能夠流傳一個人,即當十善;流傳十個人,就當百善;流傳給大富貴的人——就是善行中的大豪杰、大力量發心的人,其善功當千善;能夠廣為流傳,無窮無盡,一再刻印,當萬善。能夠時時用本書的道理以勸化人,時時提醒人回心向善,使所有的世人無不聞言感動,去除惡行,廣造善業,如此之人,善緣無邊,祿緣無邊,福緣也就無邊了。

以前有位周篪演講此書的內容、道理,立刻脫離貧賤,成為富貴之人。有位君平先生,勸導人向善,后來平地升仙。一心為公、行善結緣的福份,哪有一定的范圍呢?  

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