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 忍辱不是忍受侮辱,一切不如意就是辱


發布:學佛-長沙 [文章 空間 留言]   日期:2019/7/3 11:38:00   收藏   微博、微信、支付寶分享   護持正法


na  mo  a  mi  tuo fo
南  無  阿  彌  陀  佛


  首先我們來了解佛學忍辱的意思,看到一個「辱」字,我們會想到受人侮辱叫做辱,譬如別人罵你啦,打你啦,各種不如意的刺激,算是辱,這是從文字上的了解。

  在佛法上講,一切不如意就是辱,受一切痛苦就是辱。

  譬如我們老了病了,老病就是辱,老病招來自己許多煩惱,也帶給別人許多煩惱。

  不要說我們人是如此,你只要看看動物,拿螞蟻來說,你仔細觀察,年輕的螞蟻經過老化螞蟻的旁邊,都走得遠一點,這樣的辱,這樣的難堪忍。

  所以,這個有缺陷的娑婆世界非常難堪忍,沒有一樣事情是圓滿的,而這個世界上的一切眾生堪忍,受得了;所以這個世界叫做娑婆世界,是堪忍的世界。

  也因為如此,這個娑婆世界上的眾生,才最能夠成佛,因為生在天堂沒有痛苦,沒有刺激,天天在享福,眾生也不想修道,用不著嘛!生在地獄里,受苦受難都來不及,沒有時間搞這一套。

  只有生在娑婆世界,有苦有樂,有善有惡,各有一半,所以能夠刺激你發生解脫的智慧,是成佛的捷路。忍辱并不是完全講侮辱,大家不要搞錯了,一切的痛苦能夠忍的都是辱。

  譬如我們這個世界上做生意的,創事業的,乃至發財的,你問他這個日子好不好過,他一定說不好過。受不受得了呢?有什么辦法呢?反正能夠忍得住就這樣忍下去;所以說娑婆世界的眾生堪忍,能夠忍受。

  佛跟須菩提兩人對話到這里,如果不仔細看這個經,突然看他在中間來一個忍辱波羅密,會覺得奇怪。所以剛才我先提起大家注意,這一部經把六度波羅密都講完了,為什么現在提出這個忍辱波羅密呢?

  我們要想學佛,要想修行成就,「忍」是最難做到的,就像打坐修定,為什么定不住啊?

  兩個腿痛,你就忍不住了,這個忍就是忍辱里的一忍啊!

  當然硬忍是很難,但是你明明知道此身兩腿兩手,四大皆空,那個時候你就是空不了,忍不過去。

  所以這六度的一關忍辱度,你就過不了,過不了的話,這一切皆是空談。

  你說我們會念《金剛經》,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,木魚敲起來非常好聽……阿啾!糟糕,我感冒了,怎么辦?看哪個醫生好,因為怕死掉,眾生相就來了,壽者相就來了,這一下就忍不過去了。

  所以忍辱的道理,放在《金剛經》的中心,大家要特別特別注意!

  佛把自己本身修持的經驗告訴我們,做個榜樣。所以佛說,真正智慧徹底悟道的人,才曉得忍辱波羅密本身沒有個忍。

  如果有堅忍的念和感受在那里,就已經不是波羅密,就已經沒有到彼岸,也沒有成就。

-02-

不要把“假我”當真我


  釋迦牟尼佛在楞嚴會上跟波斯匿王講,身是無常的,剎那剎那都在變化。

  在楞嚴會上,大王已六十二歲了,他感到年歲一年比一年老,感到無常之苦,便向釋迦牟尼佛請教:我們這個身體,哪一部分不生不滅?

  佛給他開示,就問他:你第一次見到恒河是什么時候?

  他說:三歲。

  你十三歲的時候是不是比三歲老?

  是的。

  十三歲的時候,你那個見跟你三歲的見,有沒有變化?

  沒有變化。

  然后十年十年問他,二十三歲比十三歲,三十三歲比二十三歲,最后問到他六十二歲,你那個見性有沒有老?

  沒老。

  這一問一答,波斯匿王聽懂了,他非常歡喜,他曉得不生不滅的是自性,生滅的是這個肉身。

  也許有人說:我現在這個見,眼力不如從前。

  不如從前是你眼睛這個工具出了毛病,不是你的見性退化,只要配副眼鏡,就看得很清楚,由此可知,這見性沒有生滅,而是你這個工具老化。

  再舉個例子,人年歲大,聽力不行了,要戴助聽器,戴了助聽器他還能聽,說明他聞性沒有變化。

  所以要知道,我們根身衰老有退化,六根的能力不退化,自性不退化,自性不生不滅。

  原來我們身上有一樣東西不生不滅,佛要不說明,我們都疏忽了。

-03-

每個人的面目不同,其因果也不一樣


  每個人的面目不同,其因果也不一樣,每個人在往昔生生世世所欠下的債也不同。

  有些人欠債太多了,到這個世界上來,還也還不了,所謂“債臺高筑”,也就是業障之臺,一天比一天高,一天比一天深,債上加債,糾纏不清。

  這是什么緣故呢?是因為往昔專門放高利貸,借錢給人,利上加利,貪得無饜,自己以為占了便宜,結果是自己吃了虧,業障一天比一天重,終于拔不出腿來了!

  有的欠人做父親的債,有的欠人做母親的債,有的欠人做妻子的債,有的欠人做丈夫的債,有的欠人做兒子的債,有的欠人做女兒的債。

  所謂“父母的饑荒,倫常的賬碼”,種種的因緣,乃促成你我今生命運的安排。


  可是一般人不明白一切都是前因后果,定業難逃,所以有時候還不認賬,還想扛債不還,明明欠人的債,卻不承認。

  因為這樣不講道理,所以釀成世界上種種麻煩的發生——你有你的麻煩,我有我的麻煩,他有他的麻煩,各人有糾纏不清、善惡夾雜的因果。

  偶爾遇到佛教,聽了佛理,便明白一點;可是今天明白了,明天又糊涂了;后天又想明白,大后天又糊涂了。于是變成智愚平等的局面,智慧和愚癡平均,糊涂時便不想修道,明白時便想修道。

  可是修道的時候很少,糊涂的時候很多,因此所修的不及所丟的,智慧也一天不如一天,而愚癡卻一天比一天增加,在無明驅使之下,便做出很多糊涂事。

  心里糊涂,進一步身上也糊涂了;心里有貪瞋癡,身上便犯殺盜淫,這些都是糊涂賬,根本算不清!

  所以有時家庭眷屬不和,父子不和、母女不和、夫婦不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和,種種問題就發生了。

  發生了,自己還不承認、不認賬,反而覺得很受委曲。

  其實這都是前因后果的定律,以前種下的因,如今結果了,有什么好怨呢?

  所以“是故知命者,不立巖墻之下,不怨天、不尤人,下學而上達。”

  首先要明白因果,不要再種糊涂因果,要種清凈的因果,要是道則進,非道則退。

  不要再把善惡混淆不清,是非夾雜不明。若能黑白分明,真假了然,便有機會返本還原,回復到本有的性凈明體、妙真如性。


 

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