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 永明延壽禪師:色無邊故,​般若無邊


發布:紫竹林中觀自在~{釋新善} [文章 空間 留言]   日期:2019/7/3 19:47:00   收藏   微博、微信、支付寶分享   護持正法

  問:般若無相,不受一塵,云何廣辯四緣及諸因果?

  答:夫佛道正法,皆從緣生。故云心法四緣生,色法二緣起。若執不從緣生者,皆非正法,悉屬外道自然邪見。且心之一法,若無第一因緣者,無有親生現行果之義,則諸法不成立;若無第二等無間緣者,則無開導引后生義,無有相續,全成間斷;若無第三所緣緣者,則心無所慮處,不能牽心用,心無所托,乃心境俱成斷滅;若無第四增上緣者,雖具前三緣,若無增上,即成障礙,法亦不生。四緣具足,方成心法。若能明了世間因緣所生之法,方乃見無生之旨,以即生法達無生故。且生法尚不知正因,云何能了無生妙理?

  所以《華嚴鈔》云:“緣起深義,佛教所宗。自古諸德,多云三教之宗:儒則宗于五常,道宗自然,佛宗因緣。然《老子》雖云‘道生一,一生二,二生三,三生萬物’,似有因緣,而非正因緣。言道生一者,道即虛無自然故。彼又云‘人法地,地法天,天法道,道法自然。’謂虛通曰道,即自然而然。是雖有因緣,亦成自然之義耳。佛法雖有無師智、自然智,而是常住真理,要假緣顯,則亦因緣矣。故教說三世,修因契果,非無善因惡因。故《楞伽經》,大慧白佛:‘佛說常不思議;彼諸外道,亦有常不思議。何以異耶?佛言:彼諸外道,無有常不思議,以無因故;我說常不思議有因,因于內證。豈得同耶?是則真常,亦因緣顯。’《凈名經》云:‘說法不有亦不無,以因緣故諸法生。’《法華經》云:‘諸佛兩足尊,知法常無性。佛種從緣起,是故說一乘。’又經云:‘一切諸法,因緣為本。’《中論》云:‘未曾有一法,不從因緣生。’是故一切法,無不是空者,則真空中道,亦因緣矣。若爾,《涅槃經》云:‘我觀諸行,悉皆無常。云何知耶?以因緣故。若一切法從緣生者,則知無常;是諸外道,無有一法不從緣生,是故無常,則外道有因緣矣。’釋曰:此明外道在因緣內,執于緣相以為常住,是故破之,言無常耳。今明教詮因緣妙理,具常無常,豈得同耶?況復宗者,從多分說,所以因緣是所宗,不應致疑。”

  故知唯是一心緣起法門,以法無自性,隨心所現;所現之法,全是自心。終無心外法,能與心為緣。所以本末相收,皆歸宗鏡。何者?“內即是本,外即是末。以唯心義,則內收外;托境生心,則末亦收內。若以法性為本,法性融通,緣起相由,則塵包大身,毛容剎土,故合為一大緣起也。”故知有智慧無多聞,有多聞無智慧,俱不達實相。聞慧具足,真見心原。

  又經云:“若欲學般若,應學一切法。”以色無邊故,般若無邊。又經云:“若欲了達因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣者,應當學般若。”《智論》釋云:“不破四緣之義,唯破四緣之執。如水中之月,不破所見,只破所取。”

  故知但有能取執情,則非幻而成幻法;若成無所得慧,則非幻尚自不生。執喪情虛,萬法無咎;般若真性,何所滯乎?如《大涅槃經》云:“菩薩善知諸緣,菩薩摩訶薩不見色相,不見色緣,不見色體;不見色生,不見色滅;不見一相,不見異相;不見見者,不見相貌,不見受者。何以故?了因緣故。如色,一切法亦如是。”

  南無阿彌陀佛!

 

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