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 南懷瑾:宗鏡錄略講上冊(第十三章)04


發布:清凈心 [文章 空間 留言]   日期:2019/7/4 10:41:00   收藏   微博、微信、支付寶分享   護持正法

  南懷瑾教授講述

  第十三章彈指圓成八萬門04

  萬法無咎,因果同時

  普觀一切,無非法門,無非解脫。但為自心強生系著。為多事故,沉潛苦流故。勞圣說種種差別,于所說處,復生系著。以此義故,圣說不同。或漸或圓,應諸根器。如此經教頓示圓乘,人所應堪受。設不堪受者,當須樂修,究竟流歸畢居此海。是故余教先因后果,不同此教因果同時。

  ‘普觀一切,無非法門,無非解脫。’故以華嚴境界看,處處都是法門。你不要被困住了,每一種方法無非都是通向解脫的途徑。

  ‘但為自心強生系著。’都是因為你自己把自己綁住了。

  ‘為多事故,沉潛苦流故。’就是因為我們自找麻煩,所以沉淪在六道輪回的生死苦海里。

  ‘勞圣說種種差別。’因此才有釋迦牟尼佛等圣人出世,說了各種的方法。

  下面一段,是佛罵我們了,當心啦!

  ‘于所說處,復生系著。’可憐我們這一般人,因為佛在沒有辦法中想辦法,說了那么多辦法記錄下來稱為佛經。結果我們拿雞毛當令箭。佛說的法是教我們求解脫,結果我們把佛法死記在腦子里,還要翻字典,什么叫十二因緣?什么是法身?一天到晚在求空呀!有呀!‘于所說處,復生系著’,佛法把你魔住了。

  所以從前我的老師說,什么魔都不可怕,有一個魔碰到,你就沒辦法!什么魔?佛魔!給佛魔魔住了。一般人學佛都給佛魔魔住了。佛所說法,是叫你解脫的,結果呢?一般人反將解脫的方法,拿來把自己給綁起來。

  ‘以此義故,圣說不同。’因此,佛的說法只好有各種不同,有人喜歡有、喜歡密,就拿些東西給你抓。

  剛才講學密宗,抓得才多。頭上要戴什么樣的帽子,而且每一個法一串念珠,念佛拿的方式又各有不同。真正學密的人出門,后面行李有好幾個大皮箱,法器就是要帶那么多,不像學禪宗的人,一雙草鞋、一個布包,背起來就走了。禪宗要丟掉,密宗要抓著不放,兩個方法不一樣,所以‘圣說不同’。

  ‘或漸或圓,應諸根器。’總而言之,佛經上說的話,或者漸修、或者圓頓,都是看各人根器。

  ‘如此經教頓示圓乘,人所應堪受。’所以《華嚴經》的經教,是頓教、也是圓教。屬于圓乘根器的人,就可以接受了。

  ‘設不堪受者,當須樂修,究竟流歸畢居此海。’假使有人不懂這個道理,乃至不敢接受,自信不過,但慢慢去修行,最后總歸到這條路上來。

  ‘是故余教先因后果,不同此教因果同時。’總結起來,說明一個道理:圓教是因果同時,即因即果。所以《華嚴經》告訴我們‘初發心,即成正等正覺’。你一發心的時候,就已經大徹大悟了,成佛了。為什么呢?‘因賅果海,果徹因源’。就是因果同時,即因即果,‘初發心,即成正等正覺’。

  發心不是有人來化緣,發個心,捐個錢;而是發菩提心。初學佛法,一念清凈,純是求道之大悲之心,那個時候,當下即是,即空即有。這一念,就成正等正覺,立刻成佛。

  而其他的修法呢?是先修因后證果,只有《華嚴經》是圓教,因果同時。

  為法性智海中,因果不可得故;為不可得中,因果同時,無有障礙也。

  在我們法性的智海,就是眾生與佛共同的本有性上。‘因果不可得故’,它的體本來空的;一起動、微微一動,就會有因果。比方大清靜無波的水面上,有沒有因果?不動是因,清靜是果,也是有因果。但不易看出來因果,它因也不動、果也不動,所以好像覺得沒有因果,其實還是有。它的因果報應還真快呢!當清靜無波的海面上,微風一動,波浪就起來了。有感就應,感應是非常地快。

  所以,法性的智海當中,‘因果不可得故’,是平靜的一面。但在不可得中,因果卻同時存在。就如先前的比方,不動是因,清靜就是果,彼此都無障礙。

  佛法的基礎在因果;因果不明,以后研究唯識也沒有用。先把因果明了,唯識通了,才能對自己修行真有一點用。所以講解得繁瑣一點,幫助大家了解因果的道理,堅定一點信心。

 

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